IBN HAZM, Abu Marwan Ali b. Ahmad b. Sa’id. Nació en Córdoba en el año 384/994 y murió en Montija [Huelva], 28 sa’ban 456/15 de agosto 1064. .

Poeta, teólogo, filósofo, historiador, tradicionista y genealogista.

Ibn Hazm fue hijo del visir de Almanzor y de ‘Abd al-Malik al-Muzaffar. Nació en la almunia situada en el arrabal de al-Zahira, en el barrio de los fun­cionarios de la ciudad palatina de la corte de Almanzor. Sus primeros años transcurrieron en el harén y como consecuencia de la prematura muerte de al- Muzaffar y los cambios políticos en el califato desde la sucesión de Sanchuelo, el destronamiento de Hisam II al-Mu’ayyad y la subida al trono de Muhammad al-Mahdi, su padre se vio obligado a abandonar la corte; tras el asesinato del califa, y la restitución en el poder de Hisam II, la familia de Ibn Hazm fue ob­jeto de persecución por parte del nuevo valido del califa y con ello se rompen todos los vínculos con los amiríes. La desgracia acompañó a esta familia e Ibn Hazm, huérfano de padre y con dieciocho años se traslada a Almería junto con su amigo Abu Bakr Muhammad b. Ishaq. Ibn Hazm será posteriormente acusado de urdir un plan en favor de los omeyas cordobeses y es detenido y desterrado. Ante la pretensión de ‘Abd al-Rahman III de restaurar la unidad del califato omeya, nuestro autor se trasladó a Valencia pero la traición y las ambiciones de algunos de los partidarios en esta nueva etapa dieron al traste con los planes trazados. En el año 415/1023 tuvo lugar la restauración del ca­lifato por ‘Abd al-Rahman al-Mustazhir, e Ibn Hazm recuperó el rango político de su padre, no obstante, su vocación de tradicionista y teólogo. Inmerso en su actividad intelectual, literaria y especialmente jurídico-teológica, se concentró en sus tres ideales: el zahirismo literalista, el arabismo y la defensa del califato omeya andalusí. Intereses que le causaron enemistades y persecuciones, especialmente por parte de los anti-zahiríes.

En sus escritos sobre genealogía menciona al conde Casio, epónimo de los Banu Qasi, quien partió a Siria y se convirtió al Islam; este personaje de origen godo negoció su sumisión con los musulmanes y tanto él como sus descen­dientes tuvieron un papel protagonista en el origen de Asturias y las relaciones clientelares con los musulmanes andalusíes, convirtiéndose en mawla o clien­tes. La última noticia sobre este personaje aparece en la Crónica anónima de Alfonso III hacia el año 842 y con motivo de la batalla de Albelda.

Pocas noticias se conservan sobre su formación, salvo las proporcionadas por el mismo respecto a su instrucción en materia jurídica, que tuvo lugar ya en su madurez intelectual, como así también en cuestiones de ritual religioso. No hay datos sobre sus maestros (fahrasa) y entre los discípulos andalusíes destaca el historiador y cadí de Toledo, Abu-l-Qasim Ibn Sa’id (Almería 420/1029-m. To­ledo 462/1069), autor del Tabaqat alumam, primera gran historia universal del saber científico y filosófico, cuyo método crítico y contenido reflejan la influen­cia del Fisal de Ibn Hazm. Otro discípulo fue Abu ‘Umar b. ‘Abd al-Barr autor de la enciclopedia Mujtasar y ami’ bayan al-‘ilm wa-fadli-hi; y el copista de sus escritos y difusor de su obra Abu Naya’ Salim bn Ahmad (397/1006-461/1068); en Mallorca Abu ‘Abd Allah al-Humaydi en (Mallorca aprox. 420/1029-Bagdad 486/1093), autor de la obra al-Yidwat y en Sevilla fueron seguidores de Ibn Hazm, Surayh bn Muhammad b. Surayh (n. 451/1059-m. 537/1142) el visir en imam Abu Muhammad Ibn al-‘Arabi. En Almería el pensamiento de autor cor­dobés se introdujo a través de Muhammad al-Ansari (m. 532/1137).

La producción intelectual y literaria de ibn Hazm se desarrolló durante sus viajes por el levante peninsular, y no en vano García Gómez lo denomina «inte­lectual vagabundo», ya que viajó por las taifas de Córdoba, Almería, Talavera, Mallorca, Denia y Sevilla hasta Montija, donde falleció.

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