IBN JALDÜN, ‘Abd al-Rahman. Wali al-Din Abu zayd Abd al-Rahman b. Muhamad b. Muhammda b. Abi Bakr Muhammad b. al-Hasan b. Muhammad b. Yabir b. Muhammad b. Ibrahim b. Muhammad b. ‘Abd al-Rhan Ibn Jaldun al-Hadrami al-Isbili. Nació en Túnez el 1 ramada

Historiador, filósofo, sociólogo, pedagogo y economista.

Historiador, filósofo, sociólogo, pedagogo y economista para algunos auto­res. Su biografía es conocida a través de la edición del Ta’rif o Detalles biográ­ficos de su propia autoría, y que fue editada por Muhammad b. Tawit al-Tanyi (El Cairo, 1951).

Perteneciente a una familia de ascendencia del sur de Arabia, los Banu Jaldun llegaron a la Península en los primeros años de la conquista y se asenta­ron en Carmona para luego trasladarse a Sevilla. Participaron activamente en la vida política de los omeyas hasta la toma de la ciudad en el año 1248. Fue este el motivo de su traslado y establecimiento en Ceuta, donde sus antepasa­dos pasaron al sultanato hafsí con motivo de merecer un subsidio y tierras por el emir de Bona. Alcanzaron cargos políticos importantes y militares, si bien el padre de Ibn Jaldun prefirió abandonarse a una vida más espiritual y al cono­cimiento de la ciencia islámica.

Huérfano desde los diecisiete años de edad con motivo de una peste que asoló el norte de África a los veinte años el regente del sultanato hafsí, Ibn Tafragin, le encomendó el cargo de katib al-‘alama. Poco después se dirigió a Bugía con motivo de la expansión norteafricana y llegó a Tremecén y de ahí a Fez invitado por Abu ‘Inan, residiendo en la capital del Magreb Occidental has­ta el año 763/1362. Fue nombrado secretario y responsable del tawqi, pero esta etapa ascendente se vio truncada por falta de confianza del sultán. Se vio invo­lucrado en las luchas por el poder del sultanato de Fez, y su carrera profesional se vio favorecida por las relaciones mantenidas con Abu Salim, recibiendo el cargo de secretario y luego responsable de los mazalim o tribunales especiales. La muerte de este último sultán le llevó a la corte benimerín, buscando protec­ción y en 8 de rabí’ I de 764/26 de diciembre de 1362 llegó a Granada acogido por Muhammad V. Ibn Jaldun se ganó la confianza de los nazaríes, que le enviaron como em­bajador a la corte de Pedro I. En Sevilla fue recibido con honores y ratificó un tratado de paz que Castilla había concluido con los sultanes magrebíes. A su regreso a Granada Muhammad V le concedió tierras de regadío cercanas a la alquería de Elvira, reuniendo allí a su familia que se encontraba en Cons- tantina. Su situación privilegiada propició un desencuentro con su amigo, Lisan al-Din Ibn al-Jatib, que desencadenó en la petición de un salvoconducto a Muhammad V para regresar a Bugía, con el fin de evitar mayores desencuen­tros. Se inició así una nueva época en su vida marcada por la incertidumbre ante el fallecimiento de Abu Salim, y que pretendió evitar trasladándose de nuevo a al-Andalus; desplazamiento en el que fue interceptado y detenido. Re­cobró la libertad después de una noche en la cárcel y, a partir de entonces, se retiró al ribat del wali Abu Maydan apartándose de la vida política y consagrán­dose a la ciencia y a su actividad intelectual. Pero el 10 de muharram de 772/4 de agosto de 1370 fue nuevamente requerido para atraer a las tribus árabes a la causa de ‘Abd al-‘Aziz, y de ahí fue nuevamente con su familia a Milyana, capital benimerín, por requerimiento del sultán, que falleció días antes de su llegada, marcando la fatalidad de su destino. Ibn Jaldun convino pasar nue­vamente a al-Andalus, y en concreto a Gibraltar 776/1374 y ante una serie de circunstancias de estrategia política volvió a Tremecén el día 1 del mes de sawwal de 776/5 de marzo de 1375. Su prestigio y reconocimiento le hicieron merecedor de una nueva misión diplomática que aprovechó para adentrarse en la región de los Awlad ‘Arif alejándose de la vida política para iniciar la obra Ta’rij y concluir la introducción o Muqaddima, así como algunos capítulos de la historia de los árabes, bereberes y los zanata. En el año 780/1378, tras una grave enfermedad, abandonó su lugar de residencia, atravesó el desierto y lle­gó, tras varios episodios, a los alrededores de Constantina, de allí a Susa y finalmente a Túnez.

En Túnez se le encargó la conclusión de su magna obra por parte del sul­tán, planteada como una visión dinámica de la rihla o viaje de estudios, lo que no gustó a muchos de los ulemas de aquel tiempo. Nuevos enfrentamientos y rivalidades obligaron al sultán a separarlo del mundo tranquilo en el que residía y pedir le acompañase a sus campañas militares; fue entonces, en el puerto de Túnez, cuando Ibn Jaldun aprovechando la presencia de un barco que partía hacia Alejandría pidió permiso para cumplir la peregrinación a La Meca (784/1382), provocando una nueva separación familiar. Viajó a Alejan­dría, a El Cairo y de allí a La Meca, donde fue destacado con la adjudicación de cargos como profesor en la mezquita de al-Azhar (786/1384), y nombrado cadí malikí de Egipto, que desempeñó de forma intermitente hasta la fecha de su muerte. Su familia se embarcó hacia el año 786/1384 para hacer posible el anhelo del autor de volver a vivir juntos, pero el barco naufragó en las costas de Alejandría, y perdió a su esposa y cinco de sus hijas. Cesó en el puesto de cadí, pero retomó la actividad docente, ingresando en la madrasa de al-Zahriya (787/1385). Dos años después retomó su deseo de peregrinar a La Meca y a tra­vés de Yanbu’ así lo hizo; a su regreso permaneció en ese mismo lugar siendo testigo de la rendición de la ciudad al ejército de Timur, quien poco después le encargó una descripción detallada del Magreb. En el año 803/1401 obtuvo permiso de este gobernante para abandonar Siria y regresar a Egipto, pasando primero por Gaza.

Muchos fueron sus maestros tanto del Corán como de las ciencias auxilia­res en Tremecén, Túnez y Fez, pero también en la mezquita aljama de Granada, como es el caso de Abu ‘Abd Allah al-Kusi. Frente al largo elenco de maestros conviene destacar a tres de sus discípulos: el alfaquí Muhammad b. ‘Ammar (m. 844/1441); al-Maqrizi (m. 845/1442) e Ibn Hayar al-‘Asqalani (m. 852/1449). Y también merece ser destacada la influencia de estos tres últimos en otros historiadores como al-Qalqasandi (m. 821/1418) Muhammad al-Fasi (La Meca, m. 832/1429) al-Sajawi (m. 902/1497) al-Suyuti (m. 911/1505), Ahmad Baba (m. 1036/1627) y al-Maqqari (m. 1041/1632).

Entre su magna obra literaria destacar Muqaddima o Prolegómenos, que es la introducción a la obra titulada Kitab al-‘Ibar o Libro de los ejemplos. Este último comprende los libros segundo y tercero de la obra Ta’rij sobre la Histo­ria de los Árabes y no Árabes y la Historia de los Bereberes, en segundo lugar. La Muqaddima es el primer volumen que abarca el prólogo y primer libro del ‘Ibar, y está dividida en seis capítulos principales (abwab) y estos a su vez articulados en secciones (fusul). Una obra que, en palabras de su autor, comprende una am­plia investigación terminológica y la descripción del ciclo general de la historia, las civilizaciones que esta recorre desde la barbarie de los pastores nómadas, y del estado con sus etapas de juventud, madurez y vejez o debilitamiento en medio de lujos y oropeles. Una última instancia para las cuestiones éticas rela­cionadas con el ejercicio del poder.

En relación con Vasconia, ofrece datos de la época preislámica, cuando informa de que los vascones se sublevaron contra el rey godo Eurico (466-484), aunque fueron derrotados. Informa, además, sobre las diversas campañas de las tropas musulmanas contra los vascones —a veces denominados alaveses y pamploneses— (733, 780, 791, 792, 793, 811, 816, 838). Hace referencia al sahib al-Baskuns, autoridad o policía de los vascones, y utiliza el término al-baskunsi como topónimo aplicado a un accidente geográfico. Resulta de gran interés la noticia que proporciona de la toma de Tudela por parte de los cristianos en el año 804, en la que apresan al hijo del gobernador de Zaragoza, Amrus ibn Yusuf, al que llevan preso a la peña de Qais —uno de los posibles lugares donde se ubica el hisn Bambaluna—, si bien pronto será liberado por su padre Yusuf. Las noticias que proporciona sobre los Banu Qasi son abundantes. Narra, tam­bién, la incursión normanda a al-Andalus y a Pamplona, territorio donde fue apresado su señor García, quien hubo de pagar un rescate de 60.0000 dinares (245/859). Por otro lado, Bambaluna es mencionada en Muqaddima en diversos pasajes, considerado un país, llanura y zona de cultivos o vega; solo a partir del siglo iii/ix se menciona su castillo hisn con el mismo nombre. En el año 247/861 tuvo lugar una nueva incursión de Muhammad al bilad Bambaluna, donde apresó a Furtun ibn Garsiya, que fue apresado en hisn Qastil, segura­mente el mencionado castillo de Pamplona.

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