AUTORES Y OBRAS PAMPLONESES: Introducción.

En los años de la gestación y primer desarrollo del reino de Pamplona co­menzaron a forjarse condiciones óptimas para la vida cultural. En el siglo ix, y sobre todo en el x, en todo el norte cristiano de la Península se asistió a un resurgir de la producción vinculada con la memoria histórica de cada uno de los espacios territoriales, debido a una cierta estabilidad política, a la reorga­nización de la vida eclesiástica, a la instalación de grupos mozárabes en deter­minados reinos y a la venida de gentes formadas en regiones ultrapirenaicas en otros. La circulación de códices entre los diferentes territorios fue cada vez más habitual, siendo especialmente relevante el papel desempeñado por los grandes monasterios y algunas sedes episcopales, auténticos centros para la formación intelectual de aquella época. Así, poco a poco, se fue asistiendo a todo un desarrollo de enseñanzas en monasterios y ciertas catedrales, a la pro­ducción de libros, a un trasiego incesante de viajes de copistas, en suma, a todo un movimiento cultural y educativo que fue llenando el vacío casi absoluto de manuscritos existente en los dos primeros siglos altomedievales. Junto a la re- vigorización de las ricas tradiciones visigóticas se introdujeron las novedades producidas en la Galia carolingia, sin desdeñar las escasas, pero novedosas, aportaciones del mundo mozárabe. Aquel espectacular despegue de la escri­tura y la técnica del libro tuvo su reflejo en la organización de importantes bibliotecas —como las que visitó San Eulogio en Leire y Siresa—, en las que no faltaban los grandes autores de la época clásica, obras de santos padres como Agustín y Jerónimo, y grandes autores de época visigótica.

Los grandes monasterios pamploneses contaban con escuelas en las que se formaban los monjes para los usos eclesiásticos primarios. Unos pocos de ellos se preparaban también para ser notarios y otros dieron un paso más, y aca­baron trabajando como escribas, copiando libros. En el siglo x se produjo un importante cambio, y es que junto a los escribas que transcribían o copiaban obras de otros autores aparecieron otros que empezaron a poner por escrito sus propias producciones, tal y como se constata en los primeros manuscritos pamploneses. Ejemplo paradigmático de todo este proceso es lo que ocurrió en el monasterio San Martín de Albelda (La Rioja), fundado por Sancho Garcés I (924), donde se copiaron numerosos libros, algunos de ellos de gran belleza por sus riquísimas miniaturas. Entre los códices atesorados en Albelda estaba, por ejemplo, un ejemplar de Ildefonso, De perpetua uirginitate Mariae, que había sido usado para sacar la copia que había solicitado el obispo Godescalco cuando pasó por ese cenobio en su peregrinaje a Compostela. También tenían la serie De uiris illustribus, que compilaba las obras de Jerónimo, Genadio, Isi­doro e Ildefonso, junto con los apéndices a estos autores que habían realizado Braulio y Julián. Pero el paso de las simples copias a la producción propia se demostró en Albelda de manera sobresaliente con la realización del magnífico Códice Vigilano o Albeldense, manuscrito destinado a la memoria de la familia real pamplonesa. La naciente monarquía se dotaba así de instrumentos que recogían su propia memoria, como lo fueron, desarrollados en otros contextos amanuenses, las denominadas Genealogías de Roda y los Anales Pampilonenses. Como auténticas piezas extravagantes pero merecedoras de la mayor admira­ ción, la primera dinastía pamplonesa también custodió con celo el epitalamio de doña Leodegundia y el elogio de Pamplona.

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