PRADERE ARRUTI, Ignazia (Tolosa, 1862 – ?, s. f.)

Escritora e historiadora

Cuarta hija del matrimonio formado por Juan Pradere Pradere, calderero, procedente de la Alta Garona (Francia) establecido en Oñati, y Manuela Lorenza Arruti Echave (Elgóibar, 1825), quedó huérfana de padre a los tres años. Únicamente llegaron a la edad adulta su hermano Blas (Oñati, 1852-Donostia, 1923), sacerdote, cultivador del euskera como ella y ella misma, habiendo muerto sus dos hermanas en la adolescencia.

Tres obras suyas fueron editadas, primeramente en Euskal Esnalea, publicación periódica en euskera (incluye algunos artículos en castellano), anexa a la revista Euskalerriaren Alde: Zarauz eta bere kondaira (Zarautz y su historia) en 1912, el folleto Gipuzkoaren kondairarako Gorosabel-tar Pablo jaunak artu zituban nekeak (trabajos que afrontó don Pablo Gorosabel para su Historia de Gipuzkoa) en 1913 y Gipuzkoaren lurrazalbena (Geografía de Gipuzkoa) en 1915. Las dos primeras vieron la luz seguidamente en edición aparte. Las tres fueron premiadas en las Fiestas Euskaras, Zarauz eta bere kondaira primer premio en las de Zarautz en 1912, Gipuzkoaren kondairarako Gorosabel-tar Pablo jaunak artu zituban nekeak tercer premio en las de Tolosa en 1913 y Gipukoaren lurrazalbena segundo premio en las de Hondarribia en 1914.

Zarauz eta bere kondaira es una obra de síntesis y tal como la misma autora anota al final, está basada en los trabajos de Gorosabel, Soraluce y en menor medida en el de Henao. Comienza con una descripción del pueblo, sus edificios y monumentos, así como de su escudo, y diserta sobre el nombre de la villa. El relato histórico parte del siglo ix, por ser de entonces la primera mención escrita de Zarautz. Al final, y a modo de conclusiones, muestra sus preocupaciones al margen de la historia: en primer lugar por la situación del euskera y, aunque admite que Zarautz lo conserva, afirma que, de perderse la lengua, ya no habría vascos. También aboga por la religiosidad que deben practicar todos los zarauztarras, y asimismo afirma que Euskal Herria debe vivir en libertad. Utiliza un euskera culto y cuidado, plagado de neologismos, por lo que, como colofón del libro, se ve en la necesidad de publicar un pequeño vocabulario para facilitar la comprensión del texto.

Gipuzkoaren kondairarako Gorosabel-tar jaunak artu zituban nekeak es un folleto en el que ensalza la obra de Gorosabel subrayando su mérito. Termina declarando que somos deudores suyos por todo el trabajo que ha tomado por nosotros, y que para que todos los esfuerzos del autor no hayan sido inútiles, es necesario que leamos y aprendamos sus libros.

Por último, Gipuzkoaren lurrazalbena apareció en Euskal Esnalea de 1915 en tres entregas. Se trata de un recorrido por la geografía provincial, tanto desde los aspectos físicos del territorio como humanos, y presenta la particularidad formal de estar organizado en breves preguntas y respuestas a modo de catecismo, por lo que puede hacer suponer que está redactada con una finalidad pedagógica.

Santiago Onaindía, en su obra Euskal Literatura, niega la autoría de Ignazia Pradere y afirma categóricamente que bajo ese nombre se esconde su hermano Blas, el sacerdote y escritor. Mikel Atxaga, en Emakume Idazleak de la colección Bidegileak, se hace eco de Onaindía. Aunque el no haber encontrado rastro del nacimiento de Ignazia le hace preguntarse incluso por su existencia, no cree que Blas utilizaría el nombre de una hermana inventada, pudiendo utilizar el nombre de las otras dos hermanas, estas sí muy reales, aunque a Atxaga se le escapa que las dos habían muerto para entonces. Después de otras divagaciones se inclina por pensar que hay una gran influencia del hermano en los escritos de Ignazia. Gregorio Múgica en la nota necrológica de Blas Pradere, en la RIEV, ofrece una lista de sus obras en euskera y no le adjudica ninguna de las de Ignazia. Y Múgica estaba bien informado, puesto que los premios concedidos a las obras en euskera en los concursos de las Fiestas Euskaras estaban patrocinados por Euskal Esnalea, de la que él era alma mater y director.

«Zarauz eta bere kondaira», Euskal Esnalea, II (1912), pp. 261- 266, 272-284 y 293-295; III (1913), pp. 1-6, 17-23 y 33-39.

Zarauz eta bere kondaira, Donostia: Martín y Mena, 1913.

Gipuzkoaren kondairarako Gorosabel-tar Pablo Jaunak artu zituban nekeak, Euskal Esnalea, III (1913), pp. 273-278, 289-293 y 305-307.

Gipuzkoaren kondairarako Gorosabel-tar Pablo jaunak artu zituban nekeak, Donostia: Martín y Mena, 1913.

«Gipuzkoaren lurrazalbena», Euskal Esnalea, V (1915), pp. 87-91, 100-106 y 120-123.

Atxaga, M., Emakume idazleak, Vitoria-Gasteiz: Bidegileak, Eusko Jaurlaritza, 1997, pp. 6-7 y 15-16.

Múgica Múgica, G., «Don Blas Pradere», RIEV, 14, 4 (1923), p. 694.

Onaindía, S., Euskal literatura, II, Bilbao: Etor, 1974, p. 318.