IBN HAYYAN, Abu Marwan Hayyan b. Jalaf b. Husayn b. Hayyan b. Muhammad b. Hayyan b. Wahb b. Hayyan al-Qurtubi. Nació en Córdoba 377/987-988 y murió el 27 de rabí I de 469/30 de octubre de 1076. Conocido también como Ibn Hayyan al-Qurtubi.

Ibn Hayyan perteneció al linaje de un cliente (mawla) de los omeyas con ese mismo apelativo. La fortuna y su talento fueron circunstancia y mérito que le llevaron a integrarse en el ámbito cortesano; también las enseñanzas recibidas de insignes y reputados maestros, historiadores y filólogos, literatos, alfaquíes y tradicionistas le procuraron una formación y cultura amplia y centrada en la perspectiva filológica. Por todo ello destacó en claridad expositiva, en el domi­nio de recursos retóricos y simbólicos de las bellas letras (adab).

Ibn Jayr dice que en su juventud fue nombrado zabalzorta (sahib al-surta) de Córdoba, dato no recogido por su ferviente admirador Ibn Bassam. Pero fue la vocación historiográfica la que marca su trayectoria profesional desde tem­prana edad y su interés por la Historia como instrumento para la construcción de las sociedades tradicionales y la aceptación de la omnipotencia del designio divino, frente a la fragilidad de los asuntos humanos, como auténtico «motor» de la historia. Vivió en primera persona la fitna, etapa oscura de la sociedad an- dalusí, consecuencia de los desórdenes de las luchas intestinas por el poder. Su vida personal estuvo condicionada por los cambios en el ámbito cortesano y en la política de aquel tiempo, sufriendo en edad avanzada la caída en desgracia con el ascenso al poder de ‘Abd al-Malik, sin que ello afectara a su producción intelectual ni le llevara al anonimato. Y así lo demuestra el hecho de haber atraído el aprecio de al-Ma’mun Ibn Di l-Nun, señor de Toledo y pretendiente de la corte califal, mediante la dedicatoria de su obra. El fracaso de este le llevará, posteriormente, a hacer lo mismo con al-Mu’tamid, que se apoderó de Córdoba en el año 461/1068-69, quizá ante la penuria y miseria en la que se encontraba por las campañas adversas contra su persona. Situación en la que murió a los noventa y dos años de edad.

Autor de la Gran historia, según testimonio de Ibn Hazm, que hacia el año 410/1020 tenía ya diez volúmenes. Esta obra contenía un acervo de materiales fragmentarios: los Anales o al-Muqtabis VII, escrito antes del inicio de la fitna y la narración de los sucesos de la época de los disturbios. Un corpus al que fue añadiendo otros materiales, hasta abarcar toda la historia de los omeyas de al-Andalus. Al-Muqtabis y al-Matin son las grandes obras de este autor. Al- Muqtabis, según García Gómez, se terminó de escribir antes del año 399/1009, al final de régimen amirí e inicio de la situación que condujo a la fitna, poco antes de dar fin al califato, quebrantando la unidad del Estado y generando la consiguiente guerra civil. Se trata de una versión de un proyecto de juventud concebido como la historia oficial de la corte de los omeyas de al-Andalus, con una visión de cultura árabe clásica alejada de las narraciones y anécdotas de época anterior. La obra se estructura de forma sistemática y está muy marca­da por las descripciones del ceremonial y ritual del poder legítimo. La obra comienza redactando la investidura del soberano y juramento de fidelidad de los súbditos (bay’a); sigue la descripción de la personalidad política del sobe­rano y su fidelidad al modelo simbólico de poder; a continuación los conflictos sucesorios y soluciones dinásticas; en cuatro lugar la relación de los hechos más destacados en el periodo de mandato del soberano, de manera narrativa y cronológica, con especial mención a las campañas militares y la actividad di­plomática desde perspectiva geográfica; en quinto lugar la muerte del soberano y designación de sucesor atendiendo a las reglas de siyasa sar’ia; seguidamente el retrato físico y caracteriológico del soberano fallecido; la relación de funcio­narios y magistrados civiles y religiosos activos en ese periodo; en noveno lugar la noticia necrológica de los personajes ilustres fallecidos en el periodo; con­tinúa con la explicación de las novedades e innovaciones de cualquier campo introducidas en el país en esa época, y concluye con otros elementos puntuales e informaciones de la llegada a al-Andalus de los omeyas vencidos.

La segunda obra, al-Matin no participa de estas mismas características sal­vo la unidad temática. En ambos casos se relatan hechos políticos, económi­cos, sociales y culturales entre otros, sin que se pueda inscribir en el género «historia total» en palabras de Chalmeta, al extraer de lo historiable detalles concretos que permiten seguir el discurso hacia un objetivo final, de carácter pedagógico.

La obra de este autor describe muchos de los episodios de rivalidad cons­tante entre los musulmanes y los cristianos del área astur-leonesa y de Pam­plona. La muerte de Muza Ibn Mutarrif en el año 183/799 es detonante de la actitud de la soberanía cordobesa centrada en evitar la asociación de los pueblos del norte. El destino del conde Velasco (Balask al-Yalaski), las campa­ñas de ‘Abd al-Rahman II, el devenir de la familia Musa b. Musa, la presencia normanda en Pamplona y la toma como rehén de García íñiguez -liberado posteriormente y aliado con Ordoño I—, son varios de los episodios decisivos en la formación de un frente localizado en las ciudades de Zaragoza, Huesca, Tudela, Ejea, Pamplona y Álava, citadas por Ibn Hayyan, siempre en relación a las batallas y resistencia que presentaron a lo largo del siglo v/ix. También da noticias, tomadas de al-Razi, de la presencia a finales del siglo ix en Álava de Vela, de la dinastía Jimena; Vela Jiménez, que ostentaba el título de conde de Álava entre los vascones occidentales, y que posteriormente resistió en Cellorigo los hostigamientos musulmanes.

La continuidad de la obra de Ibn Hayyan quedó garantizada en su hijo, el primer discípulo, que había estudiado con varios tradicionistas (m. 474/1081- 82); falleció a manos de al-Fath, hijo de al-Mu’tamid. Un segundo discípulo fue Abu ‘Ali al-Husayn al-Gassani, autor de Barmamay a quien se le consideró como el «abanderado de la Historia de al-Andalus»; Abu l-Hasan Tahir Ibn Mufawwaz al-Ma’arif (m. 484/1091); el alfaquí y teólogo cordobés Abu l-Qasim Ahmad b. Sulayman al-Bayi al-Tuyibi (m. 493/1099); el literato Abu Muhammad ‘Abd Allah Ibn Durri al-Tuyibi (m. 513/1119-20); el alfaquí y tradicionista Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Attab (m. 520/1126); el literato y lexicógrafo Abu l-Walid Ahmad Ibn Sa’d (m. 520/1126); el literato y filólogo Abu al-Sahli al-‘Utbi (m. 507/1114), depositario de algunos de sus libros; Hisam b. Ahmad al-Qurasi y el geógrafo y filólogo Abu ‘Ubayd ‘Abd Allah al-Bakri (m. 487/1094).

Al-Ta’rij al-kabir (La gran historia). Comprende:

—      Ajbar al-dawla al’amiriya (Noticias del estado amirí). Debía ocupar según                            «

Chalmeta los vols. IX-X de ak-Muqtabis.

—      Al-Batsa al-Kubra (La tiranía mayor) Se tienen referencias indirectas.

—     Intijab al-Yami li -ma’atir Bani Jattab (Extracto de los hechos memorables de los Bani Jattab).

—     Al-Matin (El Sólido). Fuente esencial para el conocimiento de la historia de al-Andaus en la primera mitad del siglo xi. Los límites cronológicos son in­seguros, pero se sabe que comprendía las circunstancias y desenlace de la fitna; texto que adaptará el curso explicativo de la estructural de al-Muqtabis.

—     Al-Muqtabis fi ta’rij riyal al-Andalus (El que toma de otro, acerca de la historia de los hombres de al-Andalus). La fuente más importante de la historia de al-Andalus. Ms. Oxford (Muqtabis III) corresponde a al-Muqtabis fi ajbar al-Andalus (El que toma de otro, acerca de las noticias de al-Andalus). Ibn al- Abbar se refiere a esta obra con dos nombres distintos: Ta’rij al-Andalus (Histo­ria de al-Andalus) y al-Muqtabis min anba’ ahl al-Andalus (El que toma de otro de las noticias de los andalusíes).